，她给我列举了村里的女人和女童，加在一起大约有四十多人，三十多个女人，七八个女童，没有人识字，也没有人会说官话。楚阿妹已是村中学识最高的女人，因为她会说几句官话，但她的地就种得不太好。这里的女人和男人都要下田种地，此外还织布、养鸡，农业生活和福建道差不多，但江西道这里因为山更高，气候偏冷，收成比福建道要差。所以这些年来不断有农民破产逃入山中，是虎山隐户主要的来源。”
张家村是楚香主的地盘，盐队只是偶尔过来，这是个大村，陆大红估算了一下，成年男丁有两百多人，男女比例接近十比一，她在买活军的地盘里时常觉得女人少，到了‘外头’发现女人何止是少！简直都快没有了，理所当然这村子里有不少兄弟都是共妻的，还有些堂亲、朋友合伙娶老婆，按‘份子’算，份子出得多的，女人便和他一起住，他因此能享用到洗衣做饭、织布纺纱的福利，家里也多了个劳力，其余份子钱出得少的只能来探望，但渡夜的时间是轮流均分的，而且彼此都遵守得很严格。这样便不至于混淆了孩子的血脉，等孩子出生后，断奶了便还是姑且在母亲这里看护着，但吃的粮食都是生父拿来，而且做了很严格的记号，每顿是不许乱吃的。再长大一点，不需要母亲看管了，便各随父亲去讨生活。
即便是这样穷困的地方，人口也还比买活军占领云县和临城县时更多一些，这是因为十几年前那场大乱并没有越过虎山，蔓延到丰饶县。可见战争对社会的破坏力有多么的恐怖，张家村的铁器也比福建道多，至少犁铧的锋头能包了铁——倭寇不会翻山过来，这里的铁器看管得不像福建道那么严，但因为气候的关系，田地收成也和福建道相当，都是一亩地一百多斤到手的粮食。村里是很难得见到老人的，一村大概也就一两个六十岁以上的老人，女人少，老人少，日子就一定很不好过，在艰难的日子里，能活到最后的都是男人，其次是孩子、女人，老人比女人还更容易死，而且慢慢饿死自己的时候，往往还心甘情愿。
陆大红也没有祖父母，他们为了不连累儿女们逃难的脚步，在大疫来临时自愿留在北方，这些都曾是她经历过的苦难，但六姐来了，如今她仔细地观察着这些被遗忘的，被视作寻常的苦痛，全都一丝不苟地记录下来。她给这些记录做了一个注脚——一年一亩三百斤，可以解决村里的一切。
只要一亩地一年能给农户提供三百斤的出产，十亩地就能支撑起一个完整的家庭，祖父母、父母，三到四个孩子。这样的家庭不论能不能理解买活军的种种政策，都会是买活军最坚实的后盾。
陆大红参与过云县的扫盲，对此有很深刻的认识，一开始，农户对于剃光头的态度是很警觉的，并且不太相信防虫防传染病的理论，第一年的稻子解到粮仓里之后，一切就都不一样了。
六姐哪怕只是随口的交代和指示，农户们都当纶音仙旨来奉行，比城里人的态度要更狂热得多。六姐要认字，那我们就认字，六姐要避孕，那便避孕，六姐要反童婚，那就反童婚，说一千道一万，只要彬山年年都运来稻种，六姐说什么就是什么！
哪怕隔了虎山这座大山，只要买活军的稻种能流入丰饶县，一年时间，丰饶县就将是买活军的囊中之物。陆大红进入丰饶县的时候，是以打量未来领地的心态在评估着这座县城的——丰饶县比不上许县，但要比临城县好一些，城墙修得还算体面，而且门口也还有几个兵正在巡逻，虽然战斗力看起来也不怎么样，但要比许县的那些兵看着硬气勇悍，许县人一向以为丰饶人很难缠，‘江西蛮子’似乎要比他们福建蛮子更霸道得多，遇到事是很肯拼命的。
入城要路引，那都是从前的规矩了，现在只要给得起入城的钱，谁都能进去。百姓们入城要收城门税，携带的货物不太多的话，一般是两三文，商队就不同了，一座城就是一座关卡，想要入城卖货，便要给‘关税’。
这里便可以见到白莲教的作用了，他们到时已是日暮，入城的人很少，吴老八上前向门丁们行了一礼，低声说了几句切口，门丁们便立刻回以复杂的礼仪，先指天，后指额心，又指了指心口，随后示意他们入城。刘老大低声对陆大红用许县的土话说道，“这是无生老母、真空家乡的意思，这都是被楚香主打点好的本地坛内兄弟。我们和城门官也是老相识了，今日他没来上值，否则我们便可直接进城去。”
城外其实也开了大车店，生意不算火爆，不过盐是太贵重的商品，又见不得光，要先把驴队牵进城，卸了货再出城安置在大车店。陆大红入城后总算见到了在街面上行走的女人，丰饶县的女人比临城县多多了，十个里能有三四个女人，或是在自己的家宅窗前做针线，探头看着入城的商队，或是在商铺里擦汗帮忙，还有些洗衣妇扛着衣服往城外走，她们应该是住在城外附郭的村子里，许县的女人都没丰饶县的多，这证明虽然许县人一向有些看不起丰饶县，但丰饶县的日子还是要比许县好过一些。
考量到气候差异，丰饶县的粮食出产没许县多，那末丰饶县的日子好过，或许是因为县里的大户人家不像张地主家那么贪婪，也或许是因为江西道要比福建道