，认为造成创世大爆.炸的‘干涉点’，就是宗教中的造物主意识。
还不谋而合起来了……除了说莫祈平有点东西以外，多少也体现了套路的单一性吧，反正就是蹭，什么热点都可以蹭……谢双瑶想到自己之后还不知道套多少马甲就感到羞耻，她捂了捂额头，“这东西还是尽量少用吧，得界定严格的使用局限，只能在完全未开智的原始社会中配合工业品输出来用，决不能泛滥，不然羞耻得超出我承受的界限了……”
“这份试卷算是惊喜——一向知道莫兄弟是个精于揣测人心的人，但是，没想到他如此细致。”徐子先对莫祈平这份考卷的评价很高，“虽说多数试卷也提到了对学习的重视，在教义中的体现，但没有像他这样规定得如此细致的。”
确实，莫祈平在文章中，提出了知识教——谢双瑶决定这样叫它，用荒谬对抗荒谬——的激励机制：鼓励探索未知，拒绝盲从经典，所有宗教活动的目的都是为了通过学习，掌握宇宙中基本的物理规则，最终利用规则冲出地球，寻找纬度的终点，而且，强调了意识只能通过掌握物理规则，以规则来干涉现实。
本教的信徒，绝不会相信自己参拜偶像就能得到神力，知识教的规则是，人们通过学习典籍，掌握规则，最终干涉现实，学习和规则的相加是本教所认可的神力。而掌握神力的目的是探索未知，离开地球前往宇宙……救命，谢双瑶自己的脑洞都开不了这么大，古人比她更科幻！
“教义典籍中唯独不可推翻的事实是，没有不可推翻的认知……居然连这么哲学的话都说出来了！”她不禁吐槽着，“虽然也不是没道理啦——”
莫祈平是为这句话做了解释的，既是知识教的认知中，只有造物主的发言代表了宇宙规则，是不可推翻的，但造物主并不说话，所以任何认知都是可以经过论证去质疑、讨论和推翻的科学事实。而除了正在宇宙初始等待我们前去相会的造物主之外，没有任何人能够代替造物主发言，如果有任何人声称他们得到了什么启示，那么在拿出比谢双瑶更有力的神迹自证之前，他将被当作是骗子——只要掌握了无与伦比神力的谢双瑶本人为这条发言背书，那么，这世上就没有其他人能宣称自己得到启示。
同样的，基于这个逻辑，知识教也不许崇拜任何非造物主之外的偶像，同时也要求教徒承认贤者和智者（传教士），在教诲中必然的局限性和时代性，本教没有万世不变的根本经典，经典是不断修正的科学理论合集，人们通过掌握科学理论，自然会成为虔诚的信徒，而且判断的标准非常明确，根据出勤率和考试分数就行了，学得越好就越虔诚，这是绝对不会有错的。
“如果按照这个架构来的话，科学和宗教之间的分野将会非常模糊。”谢双瑶看完了考卷，如此评价道，对于莫祈平所设计的，让他自鸣得意的退出机制，她只是草草地扫了一眼——莫祈平认为，在买活军一统天下，天下间再不存在蒙昧的原始社会之后，便可以围绕教义本身展开探索与辩证，承认造物主只是一个假说。
实际上，创世时有没有意识干涉，真的重要吗？它可能有，也可能没有，但既然本教的教义认为这意识从不会对人类的生活持有任何态度，那么，它存在于否也就毫无区别了。主不care——飞天意面教的核心教义啊！
如果有一天，在知识教的指导下，人类的文明能够进步到证明神之不存的地步，那不就正是知识教本身存在的意义吗？通过证明神之存在或不存在，生产力该有多大的进步？在他满满当当的工整笔迹中，莫祈平还花费了两行的宝贵篇幅来称赞这巧妙的设计呢，他认为，知识教的功成身退，将是人类社会迈向下一个层次的象征！
……想得倒是挺美的，消灭原始社会，就和真能做到似的，反正四百年后原始社会也还是存在于地球角落中，文盲也从未被完全消除。谢双瑶对这种东西，随便看看而已，再说，退教这东西只在西洋才算是个事儿，在华夏从没听说谁家不信佛了就被佛教徒打上门去的，爱信就信，不信就拉倒，买活军只需要大部分人都开智扫盲就算是完成目标了，那些始终愚昧的小部分人……他们会被大部分人‘交流’的。
“从未见过组织如此松散，如此没有吸引力的教派。”
她把考卷卷起来慢慢地墩着，若有所思地吐槽。徐子先也笑了，“确实，从未见过如此特殊的设计，如果不是在此时，这个教派是决计不可能成功的——它半点没给人逃避的愉悦，反而不断地带来学习的痛苦。”
确实，宗教存在的意义是什么？某种程度来说，是为了减弱对无能为力之事的痛苦，人总是倾向于逃避无能为力之事，生老病死正是无能为力而又不可避免的东西，大多数人投身宗教，是为了缓解对其的恐惧。
譬如老人信教，是为了相信自己在死后还有来世，他们的亲人信教，则是愿意相信终有重逢之日，所有的宗教，无不对此做出解答和描绘——再看看知识教是怎么设计的，生老病死都是科学规律，人类无法改变，只能接受，死了就是死了，没有再来的机会。这样的宗教特么的怎么可能吸引到信徒啊！
但是，谢双瑶有神迹呀，她