，譬如第一句就是问道，“如何消解长辈心中对买抗拒”。
这种问题，门槛很高，但懂的人自然会懂，就譬如方密之，这个问题就等于是把他现在的困境完全概括在内了，不懂的人，看了也根本发生不了兴趣。这样的呈现方式，也是令人感到一下就和作者契合起来了，仿佛已经进入了情境之中，听着‘宗’先生挥着蒲扇，一边赶蚊子，一边笑着侃侃而谈，道，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，世间真君子万中无一，而假道学流于各地，尤其是书香世家中，更有假道学无数。
脑子灵活、视野开阔的，懂得适时转圜，此为假道学中的伪君子，还有一种人，把自己都骗进去了，钻进牛角尖出不来，甚至死节，令亲者痛仇者快，更有甚者，令俊杰含冤陷罪的，便是假道学中最有害的真傻子。应时而动的俊杰，正该仔细谋身，不要被这些真傻子带害了，毁了自己一生的前途。”
这个答话，一下就切中了方密之现在最大的烦恼，令他怎不入神？当下细看下去，‘子’先生又侃侃而谈，教导俊杰们如何分辨伪君子和真傻子，道，“万万不能听其言、观其行，而是要从对此人性格的了解，鞭辟入里地分析，此人遵从这个规矩，到底是因为遵从规矩能给他带来最大的好处，还是因为他发自内心地认为这样的道理要高于自己的利益，值得用生命去维护？
就如同贞妇守节不嫁，甚至死节的，在所多有，敏朝民间对此也是一片褒扬，看似上下一心，都是从传统的贞烈道德出发，全是卫道士。但仔细去思量，其中守节的妇女，到底是因为道德观不愿再嫁，还是为了自己的利益？死节的女子，究竟是为了捍卫贞烈道德，还是被逼死的？又或是因为生存环境太过恶劣，不死比死了还要更难熬的？
名士死忠，就如同妇女死节一样，看似铁板一块，不可能撬动的局面，实则仔细区分下来，只有那些完全是为了捍卫道德而死的妇女，其命运是无法更改的，但人数也是最少，万万分之一而已，其余人都可以通过一定的手段，将他们的观念转换过来。
归根结底，需要认识到的道理唯有一句话——道德的成形，必定是因为遵守道德能达到利益最大化，才会促成第一批卫道士的成形。观念陈旧的长辈，放不下的不是道德，而是自身利益随着道德最大化的思维体系！因为遵从道德，自己的利益能够被维护，于是满口不离道德，甚至反过来被老式的道德养成了一种思维定势，最后反过来被道德束缚了自己！
想要转化这样的长辈，从根子上来说，就是要开阔其见识，丰富其思路，改变其思维体系，让他在旧的利益结构之外，见到新的利益结构！与其和死硬份子谈道德，倒不如和他们谈利益！倘若他们不肯和你谈利益，还是要和你谈道德，那不过是因为你提出的利益，没有打动他们，没有让他们看到比旧体系更高的盈利点！”
“妙啊！”
方密之也不由得轻呼了起来，“真有振聋发聩之感！”
饶是他一向自负聪明，此时也不由得是双眼灼灼发亮，口中也换上了对张宗子的尊称，“张师真乃神人也，一语道尽了长辈所谓泥古不化，内中一切缘由！也难怪他妙笔天成，一丝烟火气也无，便将全家引入正途！”
“是吧！此书真乃屠龙术、登天梯是也！”黄超也是不住向方密之卖弄人情，笑道，“我把秘籍传你，你当如何谢我？”
方密之笑道，“若是你肯把这书让给我，我就为你补习一番物理又有何妨？”
两人一边说笑，他一边也是往下看去，只见之后的问答，便是围绕着如何让长辈接受新的思路，其实核心的点，不过是对症下药而已——先要设身处地，见到长辈在旧体系中的利益所在，而不是一味从自身出发，只看到自己。
就譬如说，倘若方家没有分家，方密之还生活在江南老家的话，可以想见，即便他本人展现出极强的理科天赋，也未必就代表族中所有长辈都会随之转向买地，因为要看到，方密之的理科天赋很大可能只能惠及自己和近亲，但其余人要损失的东西可就太多了。
甚至就是方密之的父母，倘若还活着，都未必会赞成，因为方密之天性聪颖，就算不读买学，去考科举，一样能有很好的成就，而他停留在老式科举八股体系之中，所受的道德束缚肯定要比去买地更强，那么，在宗法之中，凡是他的长辈，都能从这样强烈的道德束缚中得到好处，尤其以他的父母为甚，方密之自然是必须对父母言听计从，甚至不能拥有半点私产，这才符合一个合格文人对自己的道德要求。
一旦离开去了买地，进入了买地的道德体系之中，很显然，长辈的好处就完全落空了，买地的新道统，半点没有这样强烈的孝道要求，这也让大量有才华而无子女的年轻人，就犹如黄超、方密之、‘宗’先生一般，非常地受到新学的吸引，而长辈们则往往表现出强烈的抗拒，这种预期利益的落空，也是说服长辈的过程中不得不考量的一环，年轻人却往往有些疏忽，有必要引以为戒，小心注意才是。
自然了，方密之父母已去，不过姑母和他的关系，还更胜父母，这未生而养的恩情，百世难还，他也不免常常感受